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“Que el amor, la reconciliación y el perdón se abran paso” en Cuba

 
 
“Que el amor, la reconciliación y el perdón se abran paso” en Cuba
 
El cardenal Jaime Ortega analiza la situación del país
 
LA HABANA, martes, 20 abril 2010 (ZENIT.org).- En una entrevista concedida a la revista Palabra Nueva, de la archidiócesis de La Habana, Cuba, el cardenal arzobispo de La Habana Jaime Ortega ofrece no sólo el criterio oportuno en relación con el momento que vive el país, sino que reitera, una vez más, el llamamiento de la Iglesia al diálogo y la reconciliación entre todos los cubanos.
Recientemente se celebró una reunión en la que estuvieron presentes los pastores y líderes de prácticamente todas las confesiones religiosas presentes en Cuba junto al presidente Raúl Castro, la señora Caridad Diego, jefa de la Oficina de Asuntos Religiosos, otros altos funcionarios cubanos, así como el religioso dominico brasileño frei Betto. ¿A qué se debe la ausencia de la Iglesia católica en este encuentro?
El cardenal Jaime Ortega responde a esta pregunta indicando que habían recibido invitación pero “declinamos asistir por tratarse de una conmemoración de dos eventos no relacionados directamente con la Iglesia Católica”.
En esa reunión se habló de una alianza estratégica, con el Estado cubano y con vistas al bien del pueblo, por parte de los distintos grupos allí reunidos.
Sobre esta propuesta, el cardenal Ortega afirma que “nunca he aceptado esos términos para considerar la acción propia de la Iglesia dentro de la sociedad y sus relaciones con los poderes del Estado, porque tienen resonancias militares o políticas en nada conformes para desarrollar las relaciones de la Iglesia con el Estado, pues la posibilidad de actuar en la sociedad, de servir a los hombres y mujeres que viven en nuestro país, no depende de un pacto social expreso o tácito de la Iglesia con el Estado”.
“La acción de la Iglesia dentro de la sociedad –añade- pertenece al orden de los derechos y el derecho a la libertad religiosa está reconocido claramente en la Constitución vigente en Cuba. Dentro de ese propio marco constitucional, según su misma identidad y su modo propio de proceder, la Iglesia Católica despliega su misión en Cuba en pro del bien común. En la búsqueda del bien común puede la Iglesia coincidir con instituciones oficiales o privadas, con organismos internacionales de ayuda, etc., que colaboran al bien general de la nación cubana; pero ni vertical ni horizontalmente la acción de la Iglesia se funda en alianza alguna, sino que brota del derecho que tiene el cuerpo eclesial de hacer presente el amor de Jesucristo en el mundo de hoy según su propia misión”.
¿Cómo puede ayudar la Iglesia en la búsqueda del bien común para toda la sociedad? A este respecto, el cardenal Ortega subraya que el país “se encuentra en una situación muy difícil, seguramente la más difícil que hemos vivido en este siglo XXI” .
Muchos hablan del socialismo y sus limitaciones –afirma–, algunos proponen un socialismo reformado, otros se refieren a cambios concretos que hay que hacer, a dejar atrás el viejo estado burocrático de tipo estalinista, otros hablan de la indolencia de los trabajadores, de la poca productividad, etc. Pero hay un denominador común fundamental en casi todos los opinantes: que se hagan en Cuba los cambios necesarios con prontitud para remediar esta situación. Yo creo que esta opinión alcanza una especie de consenso nacional y su aplazamiento produce impaciencia y malestar en el pueblo”.
¿Cree verdaderamente que el conflicto con Estados Unidos marca de modo determinante la vida de los cubanos? “Creo que un diálogo Cuba-Estados Unidos sería el primer paso necesario para romper el círculo crítico en que nos encontramos”, responde el cardenal.
Recuerda que, al comienzo de su gestión el presidente Raúl Castro propuso a los Estados Unidos este diálogo sin condiciones. En su campaña política presidencial, Barack Obama también indicó que cambiaría el estilo al uso y buscaría ante todo hablar directamente con Cuba.
“Sin embargo –se lamenta–, después de llegar al poder, el nuevo presidente norteamericano ha repetido el viejo esquema de gobiernos anteriores: si Cuba hace cambios con respecto a derechos humanos, entonces los Estados Unidos levantarían el bloqueo y se abrirían espacios para un diálogo ulterior”.
“Si bien se dieron pasos importantes que modificaron algunas medidas contraproducentes impuestas por el anterior gobierno –añade–, con el tiempo se alteró la propuesta preelectoral. De nuevo la antigua política prevaleció: comenzar por el final. Estoy convencido que lo primero debe ser encontrarse, hablar y en el avance del diálogo se darían pasos que puedan mejorar las situaciones difíciles o superar los puntos más críticos. Este es el modo civilizado de enfrentar cualquier conflicto”.
En las últimas semanas, esta situación de enfrentamiento se ha agudizado, sobre todo a partir de la muerte del preso Orlando Zapata Tamayo debido a una huelga de hambre. Al menos otro ciudadano cubano se ha sumado a este tipo de protesta. Todo esto enrarece aún más el ambiente. ¿Es posible un diálogo en estas condiciones?
“El hecho trágico de la muerte de un prisionero por huelga de hambre ha dado lugar a una guerra verbal de los medios de comunicación de Estados Unidos, de España y otros. Esta fuerte campaña mediática contribuye a exacerbar aún más la crisis. Se trata de una forma de violencia mediática, a la cual el gobierno cubano responde según su modo propio”, subraya el cardenal.
“En medio de esto ¿qué puede hacer la Iglesia por el bien común? Ciertamente su misión le impide sumarse simplemente a una de las dos partes enfrentadas, con propósitos políticos de desestabilización de un lado, y con el consecuente atrincheramiento defensivo de otro. Lo que nos corresponde como Iglesia es invitar a todos a la cordura y a la sensatez para que se pacifiquen los ánimos”, añade.
“Este llamado lo hicimos los obispos de Cuba en nuestra nota que lamentaba la trágica muerte de Orlando Zapata”. “Esta disposición conciliadora, aunque parezca mostrarse infructuosa, es la misma que repetimos en el caso de Guillermo Fariñas, el otro ciudadano cubano que se ha sumado a este modo de protestar: pedirle que abandone la huelga de hambre”.
Sobre la violencia contra las manifestaciones de las Damas de Blanco, el cardenal responde: “No es el momento de atizar las pasiones. Por eso resultan penosos los actos de repudio hacia las madres y esposas de varios presos, a las cuales se unen ahora otro grupo de mujeres, conocidas todas como las Damas de Blanco”.
Respecto a los presos por causas políticas, el cardenal subraya que “la Iglesia ha hecho históricamente todo lo posible porque sean puestos en libertad, no sólo los enfermos, sino también otros”.
“Con la participación de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos en la década de los 80 salieron de la cárcel un buen grupo de presos, que junto con sus familiares más cercanos partieron para los Estados Unidos. Considerados todos juntos, prisioneros y familiares, fueron más de mil los que en varios vuelos costeados por los obispos norteamericanos salieron de Cuba. Sólo los que tenían grandes delitos de sangre no recibieron visas para los Estados Unidos u otros países. A petición del Papa Juan Pablo II en su visita a Cuba, también un buen número de presos fue puesto en libertad y emigraron cuantos recibieron visas de diversos países, con la misma reserva hacia los delitos graves por los países receptores”, añade.
“Esto es lo que siempre hace la Iglesia con los presos y toda persona afectada en relación con ellos, como son sus familiares. Lo mismo ha hecho con respecto a los cinco cubanos presos en Estados Unidos a solicitud de sus familiares, haciendo gestiones, hasta ahora infructuosas, para que al menos dos de las esposas que hace ya casi diez años que no ven a sus esposos puedan visitarlos. Con respecto a todo aquel que se encuentra en situaciones deplorables, sin analizar las causas ni las razones de su condena, la misión de la Iglesia es siempre la de la comprensión y la misericordia, actuando discreta pero eficazmente para que la situación de esas personas afectadas sea superada para bien de ellas y de los suyos, aunque no siempre se logren los resultados esperados”, señala.
En suma, concluye, “en este tiempo difícil, la Iglesia en Cuba pide la oración y la acción de todos los creyentes para que el amor, la reconciliación y el perdón se abran paso entre todos los cubanos de aquí y de otras latitudes”.
Para acceder a la entrevista completa: http://www.palabranueva.net/contens/pn_notic.htm#1011.
Por Nieves San Martín
 
 
 
 
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El Centro de Estudios del Catolicismo de la Universidad China…

 
 
 
El Centro de Estudios del
Catolicismo de la Universidad China
de Hong Kong propone una serie
de temas sobre la unidad de los
cristianos.

Hong Kong (Agencia Fides) – La espiritualidad de la unidad
del Movimiento Focolar, la Música sacra ortodoxa, Taizé y la
unidad, la unidad de los cristianos y el estudio del Cristianismo
en China contemporánea: son los 4 temas de una serie de
cursos sobre la unidad de los cristianos presentados por el
Centro de Estudios del Catolicismo de la Universidad China de
Hong.
 
Según las informaciones que han llegado a Agencia Fides,
tal iniciativa tiene como motivación la urgencia por profundizar
el tema de la unidad de los cristianos.
 
Según el director del
centro, el sacerdote católico Louis Ha Ke Loon, “la unidad de
los cristianos exige un soporte académico, pero también la apli-
cación por parte de los cristianos.
 
Los trabajos académicos
sobre la unidad pueden ayudar a los cristianos a responder a la
sociedad actual, que está en transformación de las épocas,
cultural, ambiental, y también a la globalización”.
 
Según cuanto
afirma Kong Ko Bao (el boletín diocesano en versión china), los
cursos iniciaron el 24 de marzo y proseguirán hasta el 21 de
abril en cooperación con la comunidad de los focolares, que
festeja su 40º aniversario en Hong Kong, la iglesia anglicana,
protestante y ortodoxa.
 


 

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Acción ecuménica de la Iglesia

 

 

Ecumenismo y Diálogo interreligioso | sección
Ecumenismo | categoría
Acción ecuménica de la Iglesia | tema

Autor: http://www.fmdelapaz.org
Fraternidad Monástica de la Paz

La Fraternidad Monástica de la Paz ha ido desarrollando, desde 1980, el arte sagrado de la iconografía como expresión de su propio camino espiritual y como medio de comunicación entre Oriente y Occidente

 

Fraternidad Monástica de la Paz
Fraternidad Monástica de la Paz
«Uno solo es Cristo, Uno solo su Cuerpo»

Cada día, cada monje o monja, ofrece su vida a Dios por la unidad de la Iglesia. Es esta una misión que sienten y experimentan que el Señor les ha confiado, junto a otros hermanos y comunidades. Sienten que su vida es un instrumento que Dios quiere emplear para alcanzar la unidad del Cuerpo de Cristo y, en ello, emplean toda su existencia. Nada de lo que constituye lo específico de su vocación y la manera peculiar de vivir que el Señor les ha entregado tendría sentido, si no fuera para alcanzar esa unidad que, a semejanza de la que existe en el seno de la Trinidad, Dios quiere que tenga el Cuerpo de Cristo, la Iglesia.

Por ello, unirán en sí mismos una realidad occidental -sus propias personas, el lugar donde viven, la cultura en la que han nacido y la herencia recibida de la Iglesia latina, a la que pertenecen- a una espiritualidad oriental que han recibido de los Padres del Desierto -a quienes consideran sus maestros espirituales- y de la Tradición de la Iglesia.

Y esto lo viven desde el corazón. Pues, al igual que en el cuerpo humano, el corazón bombea la sangre y permite el funcionamiento de todos los demás órganos del cuerpo, así en la Iglesia, si el corazón permanece uno en el amor y en la comunión con Dios, alcanzará la unidad de todo el Cuerpo.

Por ello, desde «una vida escondida por Cristo en Dios» buscarán el Amor y vivirán con El en la seguridad de que El hará uno a todos los que creen en su Nombre. Y en lo exterior lo vivirán tomando elementos de la liturgia de rito oriental para enriquecer la propia liturgia latina y asumiendo -como legado recibido de la propia Iglesia- distintos elementos que unan, y conduzcan a los cristianos, a sentir con el corazón de la unidad y a sentir, como parte de un mismo todo, cuanto constituye ese patrimonio común que el Señor legó a su Iglesia y que los hombres han separado, roto, dividido.

El Monasterio de la Trinidad

Situado en la zona de influencia del nudo de carreteras entre Tángel, Montnegre y San Joan (en la provincia española de Alicante), fue edificado en el s. XVII y XVIII, sufriendo algunas reformas en la segundas mitad del s. XIX y restaurado por los monjes de la Fraternidad Monástica de la Paz que lo habitaron a partir del 26 de octubre de 1982. El 7 de julio de 1983, fecha en que se terminó de construir un edificio adecuado, las monjas de la Fraternidad trasladaron a él su residencia. En la actualidad podemos encontrar en él un edificio rectangular y principal que agrupa dos casas, una del siglo XVII en la que se encuentra la Iglesia del Monasterio, dependencias generales, una Sala Capitular que alberga la Colección Museográfica Permanente, la biblioteca y, en la planta superior, la Clausura de los monjes. Esta casa es notablemente mayor que la construida en el s. XVIII. Cuenta con un vestíbulo de grandes dimensiones que está dividido en dos tramos con hueco de gran luz en la zona intermedia; el ancho es superior a los cinco metros y la flecha del arco de medio punto queda muy elevada por estar alto el arranque.

En el tramo de la entrada se sitúa a la derecha el hueco de paso hacia la Iglesia de Santa María de la Paz y a la izquierda el inicio de la escalera de gran desarrollo con bóveda de sillería. Debido a su gran longitud atraviesa el ancho del pórtico central por un hueco de reducido tamaño rematado en arco de medio punto.

Al fondo del vestíbulo se encuentra el Refectorio de los monjes que ocupa toda la planta baja del edificio y une ambas casas. La otra casa de este edificio, construida en el s. XVIII, está destinada a «Casa de Acogida y Oración» con un gran vestíbulo de regular tamaño que está dividido en dos tramos con un muro intermedio perforado mediante un hueco rematado en arco de medio punto. En las plantas superiores se encuentran las habitaciones de vida familiar y social y los dormitorios para la acogida de personas que desean llevar a cabo unos días de retiro. El arco que da entrada al conjunto del Monasterio tiene un pórtico neoclásico rematado por un frontón triangular. Junto a dicho arco, en el lado opuesto del edificio principal, hay una pequeña capilla dedicada a la Madre de Dios Portaïtissa. Su planta es rectangular con puerta recayente a la plaza -llamada actualmente «Plaza de la Iglesia»- y con cubierta inclinada a dos aguas. La pendiente se refleja en la fachada principal donde hay una espadaña y un pórtico con arco de medio punto cubierto de teja.

Siguiendo por este lado y unido a la capilla de la Madre de Dios Portaïtissa, nos encontramos con la Sala 2 del Museo de Arte bizantino y una sala donde se exponen diversos trabajos de los monjes y monjas. A continuación: el taller de iconos. Sobre estas salas, encontramos los estudios de CETELMON TV Tras cruzar una valla con puerta de hierro de comienzos del s. XIX, nos adentramos en los jardines de «Sharon». Zona de oración y silencio rodeada de pequeñas casas o habitaciones para unos días de oración y residencia de familiares visitantes.

Tras cruzar otra zona de jardines que llevan por nombre «Belén» en conmemoración de la Familia de Nazaret y «Ain Karin» en memoria de los Santos Zacarías e Isabel -padres del Precursor- llegamos a la «Casa de las monjas». Zona acotada reservada a la clausura de las monjas. Y regresando por el perímetro exterior, tras pasar por los jardines denominados «Emaús» y «Mambré» en conmemoración de los pasajes bíblicos allí acaecidos, regresamos al edificio principal. Solamente nos queda señalar, que en el centro de la actualmente denominada «Plaza de la Iglesia», se encuentra la Iglesia de la Trinidad, desde la que se transmite la Eucaristía dominical a través de CETELMON, TV y cuyos frescos y ornamentación recuerdan el arte bizantino desarrollado en Rávena a partir del siglo V.

Un poco de historia

Desde el año 1980 hasta el día de hoy, la comunidad de monjes y monjas de la Fraternidad Monástica de la Paz -siguiendo la llamada del Señor, al tiempo que respondiendo a las palabras del Papa Juan Pablo II- ha ido desarrollando este arte sagrado como expresión de su propio camino espiritual y como medio de comunicación entre Oriente y Occidente, a la par que como medio de, como dijera en una ocasión Juan Pablo II, enriquecer a Occidente con los tesoros que permanecen en Oriente.

Primero el Monasterio de la Trinidad, en Muchamiel (Alicante- España) y, posteriormente el Monasterio de la Transfiguración del Señor en Castellón (España), abriría los propios «talleres de iconografía» que irán atendiendo la demanda de «iconos familiares», iconos para la liturgia propia de los Monasterios, así como el fondo de sus respectivos Museos.

El arte sagrado de los iconos

Desde el nacimiento de los iconos en la historia de la Iglesia, nunca éstos han sido considerados como una mera obra artística. Antes bien, los primeros iconógrafos, trataban de plasmar con colores y pinturas lo que los Evangelios expresaban con palabras (Concilio de Nicea II). Más aún, los iconos y, en general, la cultura bizantina, es una mezcla de cultura, arte, historia, fe… que se hace vida en el corazón de los habitantes del Imperio.

Desde los Emperadores hasta el campesino más humilde, vivían la experiencia de los iconos como expresión de la fe de un pueblo que experimentaba diariamente la intervención de Dios, de la Theotokos y de los Santos en su vida cotidiana, a semejanza de como lo vivían las primeras comunidades cristianas de Jerusalén.

Toda la cultura bizantina: arquitectura, escultura, pintura, orfebrería, bordados y manuscritos, entre otros, va a estar iluminada por esa fe que impregna cada una de las actividades y de la vida misma de los habitantes del Imperio.

Oriente y Occidente: Iconógrafos y artistas

Mientras Occidente va a expresar esa fe vivida mediante la experiencia personal del artista, Oriente va a atenerse a unos cánones establecidos por la Iglesia. El primero va a expresar su propia experiencia y los propios sentimientos que experimenta su fe, pintando con total y absoluta espontaneidad cualquier motivo religioso que le es sugerido, solicitado o que, simplemente, atiende a expresar lo que él siente o experimenta. Así lo observamos, por citar algunos artistas españoles, en el Greco, Velázquez, etc. Mientras tanto, en Oriente, los iconógrafos, siguiendo al Maestro Dyonisios y, en general, a las determinaciones de la Iglesia, buscan reproducir los mismos pasajes de los Evangelios, omitiendo cualquier experiencia o sentimiento personal vivido, tratando, simplemente, desde una profunda vida de oración, expresar el contenido de los Evangelios.

No en vano, los iconógrafos -hasta tiempos muy recientes en que ha pasado a ser objeto de ocupación de personas amantes de las manualidades- eran siempre monjes y la iconografía un ministerio conferido por la Iglesia. Nadie se dedicaba a la pintura de iconos, ni nadie era iconógrafo por su propio gusto o afición a los iconos, sino como un ministerio propio que se le había conferido.

Desde siempre, se ha comparado el ministerio del iconógrafo al del sacerdote. Primero porque ambos predican la Palabra de Dios, el primero con la pintura y los colores, el segundo mediante la palabra o la escritura. En segundo lugar, porque el primero hace presente «al Arquetipo que está en los cielos» y el segundo lo hace presente sacramentalmente en la Eucaristía.

Cómo llegar

Para llegar al Monasterio de la Trinidad Estamos en Alicante, ciudad situada en la costa este de España, a orillas del Mediteraneo. Desde cualquier lugar del mundo, se llega vía aerea a las ciudades de Madrid o Barcelona, desde las que hay fácil acceso a la cuidad de Alicante por avión, tren o autobús.

Una vez en la ciudad de Alicante, debes dirigirte a Tángel, un pueblo situado a 7 kilómetros de la capital, con muy buenos accesos. El autobús urbano que llega hasta Tángel es el número 26 de la empresa La Alcoyana.

Para ponerte en contacto con nosotros

Monasterio de la Trinidad
Partida El Senyal, 1
03110 Muchamiel (Alicante)

Si quieres ponerte en contacto con nosotros, puedes hacerlo: Por teléfono llamando al 902.877.379
Por correo electrónico monasterio@fmdelapaz.org

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Santa Sede confirma paso del grupo más grande de anglicanos a la Iglesia Católica

 

Santa Sede confirma paso del grupo más grande de anglicanos a la Iglesia Católica

CIUDAD DEL VATICANO, 20 OCT 2009.-

Autoridades vaticanas anunciaron esta mañana la próxima publicación de una Constitución Apostólica para responder a los "numerosos" pedidos de clérigos y fieles anglicanos que desean ingresar a la Iglesia Católica en comunión plena.

Aunque las autoridades no anticiparon cifras, se sabe que uno de los grupos que ha pedido dar este paso es la Comunión Anglicana Tradicional, que cuenta con al menos 400 mil personas, constituyendo el grupo de anglicanos más grande de la historia en ingresar a la Iglesia Católica.

En una conferencia de prensa celebrada esta mañana, el Cardenal Joseph Levada, Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, explicó que la constitución "representa una respuesta necesaria a un fenómeno mundial" y ofrecerá un "modelo canónico único para la Iglesia universal adaptable a diversas situaciones locales, y en su aplicación universal, equitativa para los ex anglicanos", a través de los Ordinariatos Personales.

El cardenal Levada comentó una nota informativa de su dicasterio en la que se dice que "la Iglesia católica responde con una Constitución Apostólica a las peticiones dirigidas a la Santa Sede de grupos de clérigos y fieles anglicanos de diversas partes del mundo, que desean entrar en la plena y visible comunión con ella".

"En esta Constitución Apostólica -dijo-, el Santo Padre ha introducido una estructura canónica que provee a una reunión corporativa a través de la institución de Ordinariatos Personales, que permitirán a los fieles ex anglicanos entrar en la plena comunión con la Iglesia católica, conservando al mismo tiempo elementos del especifico patrimonio espiritual y litúrgico anglicano.

Según el tenor de la Constitución Apostólica, la atención y la guía pastoral para estos grupos de fieles ex anglicanos será asegurada por un Ordinariato Personal, del que el Ordinario será habitualmente nombrado por el clero ex anglicano".

"La Constitución Apostólica, que está a punto de publicarse, representa una respuesta razonable e incluso necesaria a un fenómeno global, ofreciendo un único modelo canónico para la Iglesia universal adaptable a diversas situaciones locales, y en su aplicación universal, equitativa para los ex anglicanos. Este modelo prevé la posibilidad de la ordenación de clérigos casados ex anglicanos, como sacerdotes católicos. Razones históricas y ecuménicas no permiten la ordenación de hombres casados como obispos, tanto en la Iglesia católica como en las ortodoxas. Por tanto, la Constitución determina que el Ordinario pueda ser o un sacerdote o un obispo no casado. Los seminaristas del Ordinariato se prepararán junto a otros seminaristas católicos, pero el Ordinariato podrá abrir una casa de formación para responder a necesidades particulares de formación en el patrimonio anglicano".

"Esta nueva estructura -continúa la nota- está en consonancia con el compromiso en el diálogo ecuménico, que sigue siendo una prioridad para la Iglesia católica, en particular a través de los esfuerzos del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos". En este sentido, el cardenal Levada señaló que "la iniciativa proviene de varios grupos de anglicanos que han declarado que comparten la fe católica común, como expresa el Catecismo de la Iglesia Católica, y que aceptan el ministerio petrino como un elemento querido por Cristo para la Iglesia. Para ellos ha llegado el tiempo de expresar esta unión implícita en una forma visible de plena comunión".

El purpurado subrayó que "Benedicto XVI espera que el clero y los fieles anglicanos deseosos de la unión con la Iglesia católica encuentren en esta estructura canónica la oportunidad de preservar aquellas tradiciones anglicanas que son preciosas para ellos y conformes con la fe católica. En cuanto expresan en un modo distinto la fe profesada comúnmente, estas tradiciones son un don que hay que compartir en la Iglesia universal. La unión con la Iglesia no exige la uniformidad que ignora las diversidades culturales, como demuestra la historia del cristianismo. Además, las numerosas y diversas tradiciones hoy presentes en la Iglesia católica están todas enraizadas en el principio formulado por San Pablo en su carta a los Efesios: "Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo".

"Nuestra comunión -concluyó el cardenal Levada- se ha reforzado por diversidades legítimas como estas, y estamos contentos de que estos hombres y mujeres ofrezcan sus contribuciones particulares a nuestra vida de fe común".

En una declaración conjunta, los arzobispos de Westminster y Canterbury, respectivamente Vincent Gerard Nichols y Rowan Williams, afirman que el anuncio de la Constitución Apostólica "acaba con un período de incertidumbre para los grupos que nutrían esperanzas de nuevas formas para alcanzar la unidad con la Iglesia católica. Toca ahora a los que han cursado peticiones de ese tipo a la Santa Sede responder a la Constitución Apostólica", que es "consecuencia del diálogo ecuménico entre la Iglesia Católica y la Comunión Anglicana".

"El actual diálogo oficial entre la Iglesia Católica y la Comunión Anglicana -subrayan los prelados- sienta las bases para que prosiga nuestra cooperación. Los acuerdos de la Comisión Internacional Anglicano Católica (ARCIC) y de la Comisión Internacional Anglicano Católica para la Unidad y la Misión (IARCCUM) establecen con claridad el camino que seguiremos juntos".

"Con la ayuda de Dios y de la oración -concluyen- proclamamos nuestra determinación para reforzar el mutuo com-

promiso actual y la consulta sobre éste y otros argumentos. A nivel local, con el espíritu de la IARCCUM, quisiéramos adoptar el modelo de reuniones entre la Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales y la Cámara Episcopal de la Iglesia de Inglaterra, centrándonos en la misión común".

Mons. Augustine DiNoia, que colaboró en la redacción de la nueva estructura, recordó que "hemos estado durante 40 años por la unidad. Las oraciones han encontrado respuestas que no anticipamos".

Para el Arzobispo, ha ocurrido un "giro tremendo" en el movimiento ecuménico y rechazó las acusaciones de quienes llaman "disidentes" a estos anglicanos. "Ellos están asintiendo al obrar del Espíritu Santo para estar en unión con Pedro, con la Iglesia Católica", precisó.

Mons. DiNoia explicó que aún se trabaja en los detalles técnicos y estos Ordinariatos Personales podrían sufrir variaciones en su forma final. Los detalles completos de la Constitución Apostólica serán publicados en algunas semanas.

 

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Nuestras oraciones han sido escuchadas

 

Nuestras oraciones han sido escuchadas

BLACKWOOD, miércoles 21 de octubre de 2009.-

Lo señaló este martes el primado de la Comunión Anglicana Tradicional, el arzobispo John Hepworth (Balckwood, Australia del sur), en un comunicado de respuesta al anuncio del Vaticano de que Benedicto XVI permitirá a anglicanos entrar en plena comunión con la Iglesia católica preservando elementos de la tradición espiritual y litúrgica anglicana.

Esto se ha establecido en una constitución apostólica de próxima aparición, y responde a las peticiones de los anglicanos que han expresado su deseo de adherirse a la Iglesia católica, especialmente porque la tradición anglicana continúa avanzando hacia la apertura de su sacerdocio y su episcopado a las mujeres y a las personas que mantienen relaciones homosexuales, y la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo.

Entre veinte y treinta obispos anglicanos han formulado esta petición.

La constitución apostólica fue anunciada en una rueda de prensa en el Vaticano este martes, ofrecida por el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal William Levada.

Monseñor Hepworth, que también gobierna la diócesis de Australia de la Iglesia Católica Anglicana en Australia, afirmó que la Comunión Tradicional Anglicana está "profundamente conmovida por la generosidad del Santo Padre, el Papa Benedicto XVI".

Dedicado a la unidad "Él ofrece en esta constitución apostólica los medios para que "antiguos anglicanos entren en plena comunión con la Iglesia católica" -explicó Hepworth-. Él espera que nosotros podamos ‘encontrar en esta estructura canónica la oportunidad de preservar esas tradiciones anglicanas preciosas para nosotros

y compatibles con la fe católica’".

"Él afirma entonces afectuosamente: ‘estamos contentos de que esos hombres y mujeres traigan consigo sus particulares contribuciones a nuestra vida de fe común’", aprecia el prelado.

"Primero quería decir que éste es un acto de gran bondad por parte del Santo Padre -continuó-. Él ha dedicado su pontificado a la causa de la unidad".

"Esto es más de lo que corresponde a lo que, en sueños, nos atrevimos a incluir en nuestra petición hace dos años -añadió-. Es más de lo que corresponde a nuestras oraciones".

"En estos dos años, hemos sido muy conscientes de las oraciones de nuestros amigos de la Iglesia católica -afirmó

monseñor Hepworth-. Quizás en sus oraciones se atrevieron a pedir incluso más que nosotros".

El arzobispo dijo que tomaría la oferta del Santo Padre para cada uno de los sínodos nacionales de la Comunión Anglicana Tradicional.

Ahora, la Santa Sede nos desafía a buscar, en las estructuras específicas que están ahora disponibles, la "unidad plena, visible, especialmente la comunión eucarística", por la que hemos rezado y sobre la que hemos soñado durante mucho tiempo. Este proceso empezará enseguida, afirmó.

Destacando que el Oficio anglicano de Laudes incluye el himno de agradecimiento Te Deum, monseñor Hepworth añadió: "El himno está hoy en nuestros labios con sincero agradecimiento a Dios Todopoderoso, el Señor y la fuente de toda paz y unidad".

"Éste es un momento de gracias, quizás incluso un momento histórico -afirmó-, no porque el pasado se haya borrado, sino porque se ha transformado".

 

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El prior de Taizé agradece el compromiso ecuménico del Papa

 

El prior de Taizé agradece el compromiso ecuménico del Papa

MUNICH, 23 de octubre de 2009.-

El hermano Alois Löser, prior de la Comunidad de Taizé, agradeció este jueves en Munich los esfuerzos del Papa Benedicto XVI y su valor para promover la reconciliación con los tradicionalistas.

El prior afirmó que "esta es una iniciativa importante, aunque algunos sucesos fueron desagradables".

El hermano Alois se hallaba en la capital de Baviera pararecoger el premio ecuménico de 2009 en la Academia Católica de Baviera como representante de su comunidad.

Expresó la especial satisfacción de su comunidad por el diálogo católico-ortodoxo, que había iniciado con la reunión de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia católica y las iglesias ortodoxas en Pafos, (Chipre), y que supone "un paso más allá".

Entre la Comunidad de Taizé y varias iglesias ortodoxas existe desde hace tiempo un intenso intercambio. Además de las visitas de Taizé a los respectivos patriarcas, tanto el anterior patriarca ortodoxo ruso Alejo II como su sucesor, Kirill I, han visitado Taizé. "Tenemos buenas relaciones. El patriarca Kirill ya ha estado dos veces con nosotros", revela el hermano Alois.

Muchos jóvenes de las iglesias ortodoxas, como la de Serbia, Rumania, Ucrania y Rusia, viajan a Taizé. El Hermano Alois y sus hermanos les exhortan a que salgan después de su regreso a sus iglesias, donde fueron bautizados. "Taizé no puede ser el punto de referencia de su fe. Esas deben ser las iglesias locales ", dijo el Prior. El anterior patriarca de Moscú, Alejo, conocía y apreciaba esta actitud de los hermanos de Taizé.

Al mismo tiempo, se mostró agradecido por la confianza que el Papa Benedicto XVI ha puesto en la comunidad, y el que en una audiencia la haya alentado en sus compromisos ecuménicos. Este es un compromiso ecuménico del Papa, que se refiere a la misma comunidad.

El hermano Alois, en sus palabras de agradecimiento destacó también, ante la persistente separación de las Iglesias: "Lo que nos une es mucho más importante que lo que nos divide.

Los cristianos no deben seguir perdiendo energías en las guerras pequeñas, que a veces incluso suceden dentro de las mismas Iglesias". "Mientras los cristianos vivan separados el mensaje del Evangelio no se puede entender", advirtió. La reconciliación es "el corazón del Evangelio". Pidió organizar de manera regular noches de oración interconfesionales para los jóvenes, "en los lugares importantes", tales como las fronteras, las cárceles, o las zonas urbanas en crisis.

El premio está dotado con la adjudicación de un total de 10.000 euros de la Fundación Wilhelm und Antonia Gierlichs Stiftung".

El ganador anterior fue el cardenal Walter Kasper.

La Academia Católica de Baviera explicó, al anunciar el fallo del premio ecuménico 2009, que Taizé "es un modelo, en cuanto que en él van unidas la apertura ecuménica con la apuesta agradecida por la tradición de la propia fe, precisamente ante el II Congreso Nacional Ecuménico en 2010 en Munich".

El dinero del premio se utilizará en la impresión de un millón de Biblias, que serán distribuidas en la República Popular China.

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